The causes of this sad fate are multiple to say the least. أسباب هذا المصير المحزن متعددة على أقل تقدير. "Why is it," he asked, that the Arab world is so wealthy in natural resources and poor in human resources? "لماذا" ، سأل ، أن العالم العربي حتى في الموارد الطبيعية الغنية والبلدان الفقيرة في الموارد البشرية؟ Why does human knowledge elsewhere steadily grow while in the Arab world what expands instead: لماذا المعرفة البشرية في مكان آخر ، بينما تنمو بشكل مطرد في العالم العربي ما يوسع بدلا من ذلك :
…is illiteracy, ideological fear, and mental paralysis? ... هي الأمية ، والخوف الأيديولوجي ، والشلل العقلي؟ Why do expressions of tolerance, moderation, rationalism, compromise, and negotiation horrify us, but [when we hear] fervent cries for vengeance, we all dance the war dance? لماذا التعبير عن التسامح والاعتدال والعقلانية والتسوية والتفاوض أرهب لنا ، ولكن [عندما نسمع] وطيد لصيحات الانتقام ، ونحن جميعا رقصة الحرب؟ Why have the people of the world managed to mourn their pasts and move on, while we have…our gloomy bereavement over a past that does not pass? لماذا يكون الناس في العالم تمكنت من حدادا على ماضيهم وعلى هذه الخطوة ، في حين أن لدينا... لدينا الفجيعة قاتمة أكثر من الماضي الذي لا يمر؟ Why do other people love life, while we love death and violence, slaughter and suicide, and call it heroism and martyrdom…? [3] لماذا الناس يحبون الحياة الأخرى ، بينما نحن نحب الموت والعنف والقتل والانتحار ، والذي يطلق عليه البطولة والاستشهاد...؟
His answer, in brief, is the contradiction so central to the Arab self-image and world-view. جوابه ، باختصار ، هو التناقض أهمية مركزية بالنسبة إلى الذات العربية ، والصورة ونظرتها إلى العالم. On one hand, Arabs suffer from an inferiority complex, a sense of failure, self-hatred, and "national humiliation whose shame can be purged only by blood, vengeance, and fire…." من ناحية ، والعرب يعانون من الشعور بالنقص ، والشعور بالفشل ، كراهية الذات ، و "عار المهانة الوطنية التي يمكن أن يكون إلا عن طريق تطهير الدم والثأر ، والنار...". On the other hand, there is a sense of superiority at believing they are designated by God to lead humanity. من ناحية أخرى ، فإن هناك شعورا بالتفوق على الاعتقاد بأنهم المعين من قبل الله لقيادة البشرية. Why would they want to borrow anything from the rest of the world which is both their oppressor and inferior? [4] لماذا يريدون لاستعارة أي شيء من بقية دول العالم التي هي كل من المعتدي وأقل شأنا؟
The Koran called Arabs the "best nation" among humanity. القرآن ودعا العرب "أفضل الأمة" بين البشر. Yet life contradicted this self-image from Napoleon's easy conquest of Egypt in 1799 to the Arabs repeated defeats by Israel two centuries later. بعد حياة يتناقض هذا الصورة الذاتية من السهل غزو نابليون لمصر في عام 1799 إلى هزائم العرب المتكررة من جانب إسرائيل بعد قرنين. Wounds from these events joined with a "deep-rooted culture of tribal vengefulness" to create "a fixated, brooding, vengeful mentality" driving out "far-sighed thought and self-criticism." جروح من هذه الأحداث وانضم مع "ثقافة عميقة الجذور من الرغبة في الانتقام القبلي" لخلق "تركز اهتمامها ، المكتئب ، عقلية انتقامية" طرد "بعيدة تنهد الفكر والنقد الذاتي". The Arabs have failed to understand, as Japan did after its disastrous defeat in World War Two, the "vital necessity to emulate the enemy…becoming like him in modern knowledge, thought and politics, so as to reshape the traditional personality and adapt it to the requirements of the time...." [5] العرب فشلوا في فهم ، كما فعلت اليابان بعد هزيمتها الكارثية في الحرب العالمية الثانية ، على "ضرورة حيوية لمضاهاة العدو... أن يصبح مثله في المعارف الحديثة ، والفكر والسياسة ، وذلك لاعادة تشكيل الشخصية التقليدية وتكييفها وفقا ل متطلبات الوقت...".
By rejecting the West in general, he continues, Arab politics lost the chance to adapt such positive Western innovations as pragmatism in setting goals, strategy and tactics; analyzing the balance of power in a detached manner; managing crises through negotiated compromises; and building a rational decision-making process. من خلال رفض الغرب عموما ، وقال انه لا يزال ، والسياسة العربية فقدت فرصة للتكيف مع هذه الابتكارات الإيجابية الغربية والبراغماتية في تحديد الأهداف والاستراتيجية والتكتيك ؛ تحليل ميزان القوى بطريقة منفصلة ؛ إدارة الأزمات من خلال تسويات عن طريق التفاوض ، وبناء ترشيد عملية اتخاذ القرارات العملية. Instead, public discussion is dismissed and negotiation is rejected both in domestic and foreign issues. [6] وبدلا من ذلك مناقشة عامة ويتم رفض التفاوض مرفوض سواء في القضايا الداخلية والخارجية. [6]
That dead-end approach feeds the Arab world's obsession with what Akhdar calls, "This insane obsession with vengeance" against the West and Israel which has made reasonable thought impossible. هذا طريق مسدود نهج يغذي في العالم العربي هاجس ما يدعو الأخضر "، وهذا الهوس المجنون مع الانتقام" ضد الغرب واسرائيل والتي جعلت من المستحيل التفكير معقولة. Rather than learning from experience people curled "up within themselves like frightened snails, to brood about their dark thoughts" of revenge. بدلا من التعلم من التجربة الشعب كرة لولبية "حتى داخل أنفسهم مثل القواقع خائفة ، لالحضنة عن أفكارهم المظلمة" للانتقام. They tried to lash back at others by adopting suicidal policies that injured themselves, blundering "from one destructive war into the next, much fiercer war." حاولوا ضرب العودة إلى الآخرين عن طريق اعتماد سياسات الانتحارية التي اصيب أنفسهم ، نتخبط "واحدة من حرب مدمرة في القادم ، الحرب اكثر شراسة". The Arab world became virtually the sole place on the globe incapable of identifying its real problems and priorities. العالم العربي أصبح عمليا المكان الوحيد في العالم غير قادرة على التعرف على المشاكل الحقيقية والأولويات. Akhdar warns, "This is your last chance, Oh masters of the missed opportunity." الأخضر يحذر : "هذه هي فرصتك الأخيرة ، يا سادة فرصة ضائعة".
This self-imposed closing off from the world, rejecting ideas as threatening precisely because they came from elsewhere, was called self-imposed ghettoism by the Lebanese professor Radwan al-Sayyid. [8] Among its elements, writes an Arab diplomat writing under a pseudonym, is a mentality that "concentrates on the past, lives in it, and longs to return to it…." هذا المفروضة ذاتيا إغلاق من العالم ، ورفض الأفكار وتهدد على وجه التحديد لأنها كانت تأتي من مكان آخر ، وكان يسمى المفروضة ذاتيا ghettoism من قبل أستاذ اللبناني رضوان السيد. [8] ومن بين عناصره ، ويكتب مصدر دبلوماسي عربي في إطار الكتابة اسم مستعار ، هو أن عقلية "يركز على الماضي ، ويعيش فيه ، ويتوق للعودة إلى ذلك...". Justifying positions on public issues by claiming one has divine authority inevitably brings intolerance and violent struggle. تبرير مواقفها بشأن القضايا العامة التي تدعي سلطة إلهية واحدة قد لا بد وأن يأتي التعصب والصراع العنيف. In contrast, the Western approach on religious matters is flexible, focusing on spirit rather than narrow adherence to texts. في المقابل ، على النهج الغربي في الأمور الدينية تتسم بالمرونة ، ويركز على روح بدلا من التقيد الضيقة للنصوص. There, religion is a personal matter and no one is supposed to harass others in its name. [9] هناك ، والدين هو مسألة شخصية وليس لأحد من المفترض أن مضايقة الآخرين في اسمها. [9]
"A society that lives in a state of internal fear," he concludes, "avoids investigating its causes" or learning from different cultures. "إن المجتمع الذي يعيش في حالة من الخوف الداخلي" ، خلص الى ان "تتجنب التحقيق في أسبابه" أو التعلم من ثقافات مختلفة. A society that blames all its problems on others "cannot escape from being encased in its shell." Successful societies are neither ashamed nor harmed by exposing their problems and making changes. إن المجتمع الذي باللوم على كل مشاكله على الآخرين "لا يمكن ان يفلت من كونها المغطى في غلافه." المجتمعات الناجحة هي لا تخجل ولا أذى من خلال تعريض مشاكلهم ، وإجراء تغييرات. On the contrary, such behavior helps them improve themselves. على العكس من ذلك ، مثل هذا السلوك يساعدهم في تحسين أنفسهم.
But who is going to lead in creating a new society? ولكن الذي يجري لزمام المبادرة في خلق مجتمع جديد؟ Elsewhere in the world, such groups as students, intellectuals, businesspeople, professionals, and the working class had been the motive power of democratic change. في أماكن أخرى من العالم ، مثل مجموعات الطلبة والمثقفين ورجال الأعمال والمهنيين ، والطبقة العاملة كان القوة المحركة للتغيير الديمقراطي. In the Arab world, though, the proletariat remained tiny. Businesspeople are largely dependent on the government for patronage and are often partners in the regimes' corrupt practices. Intellectuals are champions for the rulers, wedded to ideologies that justify their deeds. في العالم العربي ، على الرغم من البروليتاريا لا تزال ضئيلة. ارباب العمل تعتمد إلى حد كبير على الحكومة من أجل رعاية وغالبا ما يكونون شركاء في الانظمة 'الممارسات الفاسدة. المثقفون هم الأبطال للحكام ، متشبثة الأيديولوجيات التي تبرر افعالهم. Professionals--like lawyers, engineers, and doctors--fit all these categories and are frequently strongholds for the Islamists as well. المهنيين -- مثل المحامين والمهندسين والأطباء و-- تناسب جميع هذه الفئات ، وكثيرا ما تكون معاقل للاسلاميين كذلك. Moreover, much of the intelligentsia is public employees, part of the dictatorial regimes rather than independent thinkers or a true opposition. وعلاوة على ذلك ، فإن الكثير من المثقفين وموظفي القطاع العام ، وجزء من الأنظمة الديكتاتورية بدلا من المفكرين المستقلين أو المعارضة الحقيقية.
Democracy is the key missing idea whose absence has brought this tragic outcome, explains Shafeeq Ghabra. الديمقراطية هي الفكرة الرئيسية في عداد المفقودين ، حيث كان غيابهم قد وضعت هذه النتيجة المأساوية ، يشرح شفيق الغبرا. It is not the people who block progress but the rulers who depend on power rather than logic, on slogans rather than action, on tribal solidarity instead of law, and on the enforcement of conformity rather than diversity. [11] أنه ليس من الناس الذين عرقلة التقدم ولكن الحكام الذين يعتمدون على القوة بدلا من المنطق ، وعلى الشعارات بدلا من العمل ، على التضامن القبلي بدلا من القانون ، وعلى إنفاذ المطابقة بدلا من التنوع.
The Egyptian Usama al-Ghazali Harb, a professor and editor of al-Siyassa al-Dawliya, agrees. المصري أسامة الغزالي حرب ، وهو استاذ ورئيس تحرير جريدة السياسة الدولية ، وتوافق. O rdinary people, who speak in "timid whispers," know the status quo is very wrong. يا أيها الناس rdinary ، الذين يتحدثون في "همس خجول ،" تعرف على الوضع الراهن هو خاطئ جدا. The intellectuals have become the enemy of freedom, ordering everyone else to believe in the official line. المثقفون قد يصبح عدوا للحرية ، وأمرت الجميع إلى الاعتقاد في الخط الرسمي. Internal decay, not foreign threats, is the Arab world's fundamental problem. تسوس الداخلية ، وليس التهديدات الخارجية ، هو في العالم العربي المشكلة الأساسية. The best way for Arabs to defend themselves is to have democratic societies and legitimate systems of government. Despotism weakens the nation's ability to resist outside challenges rather than the other way around. But no one ever shouted out these truths until the West "came to knock on our doors and break into our homes demanding that we institute democracy." [12] أفضل طريقة للعرب للدفاع عن أنفسهم هو أن المجتمعات الديمقراطية ونظم الحكم الشرعي. الاستبداد يضعف الأمة القدرة على مقاومة التحديات الخارجية ، بدلا من العكس ، ولكن لا أحد على الاطلاق صاح هذه الحقائق حتى الغرب "جاء لضرب على أبوابنا واقتحام بيوتنا يطالب معهد الديمقراطية علينا. "[
Up to that point, with few or no alternatives available for more liberty, most Arab intellectuals hoped instead that a more militant regime or ideology would solve all their problems. حتى تلك المرحلة ، مع قلة أو انعدام البدائل المتاحة لمزيد من الحرية ، ومعظم المثقفين العرب يأمل بدلا من ذلك نظام أكثر متشددة أو أيديولوجية من شأنه أن يحل جميع مشاكلها. In fact, though, these rulers and ideas made things even worse. في الواقع ، على الرغم من أن هؤلاء الحكام والأفكار تجعل الأمور أكثر سوءا. Hardly anyone considered going in the opposite direction, completely rejecting the premises they had accepted, and in turn, taught others. لا يكاد أي شخص يعتبر تسير في الاتجاه المعاكس ، رافضة تماما مباني أنها قد قبلت ، وبدوره ، يدرس الآخرين.
How could people know better since there was nowhere in the Arab world to serve as a model for improvement? كيف يمكن للناس أن تعرف بشكل أفضل منذ لم يكن هناك مكان في العالم العربي لتكون بمثابة نموذج للتحسين؟ Amal Dunqal, an Egyptian poet, was sitting in Cairo's Café Rish one day in the 1970s talking to a young journalist leaving to work in Baghdad. امل Dunqal ، شاعر مصري ، كان يجلس في مقهى ريش في القاهرة يوم واحد في 1970s يتحدث الى الصحفيين الشباب الى ترك عمله في بغداد. The journalist explained that he was leaving because there was no freedom in Cairo. Suddenly Amal shouted at him: "My brother, you sit here and curse Sadat and you think that in Baghdad you will be permitted to curse even the deputy manager of a post office…?'" [13] واوضح الصحافي انه سيغادر لانه ليس هناك حرية في القاهرة ، وفجأة صرخ أمل له : "يا أخي ، كنت أجلس هنا والسادات لعنة وكنت أعتقد أن في بغداد سوف يسمح لعنة بل ونائب مدير وظيفة المكتب...؟ "[13]
But why did Arab regimes and their vocal supporters succeed in staying in power and dominating the debate with so much success and so little dissent, at least of the democratic variety, for so many decades? ولكن لماذا فعلت الأنظمة العربية ومؤيديهم صخبا تنجح في البقاء في السلطة والهيمنة على النقاش مع نجاح الكثير والقليل المعارضة ، على الأقل للديمقراطية متنوعة ، لعقود طويلة؟ The key point is their ability to deflect blame outward, to use the claim of victimization by the West and Israel as a way to mobilize everyone behind the dictator to battle these dreadful foes. والنقطة الرئيسية هي قدرتهم على تحويل اللوم إلى الخارج ، لاستخدام هذه المطالبة من الإيذاء من قبل الغرب واسرائيل باعتبارها وسيلة لتعبئة الجميع وراء الدكتاتور لهذه المعركة الرهيبة خصومه. Any other issue or concern becomes secondary, even harmful, as a distraction from that life-and-death battle. أي قضية أخرى أو القلق يصبح ثانويا ، بل وقد تكون ضارة ، والهاء من أن الحياة والموت المعركة. At any rate, no one need examine Arab shortcomings regarding religion, society, economy or governance because the real problem is imperialism. وعلى أية حال ، لا يحتاج إلى دراسة واحدة العربية أوجه القصور فيما يتعلق بالدين والمجتمع والاقتصاد ، أو الحكم ، لأن المشكلة الحقيقية هي الإمبريالية.
This formula was well summarized by Abdel-Moneim Said, director of the al-Ahram Center for Political and Strategic Studies, "Building is a long and arduous process; blaming others has always been easy and costs nothing. Denial is easy, whereas assuming responsibility is extremely difficult. After all, who wants to look at themselves in the mirror and see the truth?" [14] هذه الصيغة كان جيدا لخصها عبد المنعم سعيد مدير مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية ، "البناء هو عملية طويلة وشاقة ؛ لوم الآخرين دائما سهلة وتكلف شيئا. الحرمان من السهل ، في حين تحمل المسؤولية من الصعب للغاية ، وبعد كل شيء ، من يريد ان ينظروا الى انفسهم في المرآة ويرى الحقيقة؟ "[
In a remarkable column published in a UAE newspaper, sarcastically entitled "Long Live Dictatorship," the journalist Abdallah Rashid fearlessly looked into the mirror and pointed out the considerable mass support for the existing system. The world simply cannot understand the Arabs, he explains, who act as if they come from another planet. في عمود ملحوظة نشرت في صحيفة الإمارات ، ساخرا بعنوان "تحيا الدكتاتورية" ، والصحافي عبد الله راشد خوف نظرت في المرآة ، وأشار إلى الدعم الكبير الشامل للنظام القائم ، والعالم بكل بساطة لا يمكن أن يفهم العرب ، وهو ما يفسر ، الذين يتصرفون كما لو انها قادمة من كوكب آخر. Do the Arabs really want freedom, he asks, or do they prefer to live in "the dungeon of repression, pleased and satisfied with handcuffs on their wrists, bonds of steel on their ankles, and prisoner's collars about their necks?" [15] هل العرب حقا نريد الحرية ، ويسأل ، أو أنهم لا يفضلون العيش في "زنزانة القمع ويسر وراض الأصفاد في معاصمهم والسندات من الفولاذ على الكاحلين ، والسجين أطواق حول أعناقهم؟" [15]
It appears, he continues, as if the Arabs have become addicted to living under dictatorships. يبدو ، انه لا يزال ، كما لو أن العرب قد أدمنوا على العيش في ظل الديكتاتوريات. Their intellectuals curse the United States continuously for trying to establish democracy in Iraq but don't care that the Iraqi people want that system. مثقفيهم لعنة على الولايات المتحدة باستمرار لتحاول اقامة ديمقراطية في العراق ولكن لا يهمني ان الشعب العراقي يريد ذلك النظام. Democracy is portrayed as a greater horror than dictatorship. الديمقراطية كما يصور رعب أكبر من الدكتاتورية. In conclusion, he asks, "Has the worship of a dictator and of oppression become the foundation of Arab thought and culture?" [16] The reader is left in little doubt that his answer is "yes." في الختام ، قال انه يسأل : "هل العبادة من دكتاتور والقمع تصبح الأساس للفكر والثقافة العربية؟" [16]) والقارئ هو ترك مجالا للشك في ان الجواب هو "نعم".
Still the question remains: Why have the Arabs been so unable to achieve democracy? لا يزال يبقى السؤال : لماذا لم يتم حتى العرب غير قادرين على تحقيق الديمقراطية؟ For example, a weak educational system is one factor Arab liberals often identify as a cause of this situation. على سبيل المثال ، ضعف النظام التعليمي هو عامل واحد من الليبراليين العرب في كثير من الأحيان تحديد باعتباره سببا لهذا الوضع. Instead of schooling that encourages creativity and tolerance, Arab education is seen as merely indoctrination for supporting the existing system and extremist ideologies; failing to prepare young people with skills needed for progress. بدلا من المدارس التي تشجع على الإبداع والتسامح ، والتعليم العربي تعتبر مجرد التلقين لدعم النظام القائم والايديولوجيات المتطرفة ، وفشلها في إعداد الشباب وتزويدهم بالمهارات اللازمة لإحراز تقدم. As Anton al-Maqdasi, a Syrian political philosopher complained the apparent goal is to make citizens as identical as possible in their ideas and views, "as if they were cast in the same mold." كما انطون المقدسي ، وهو الفيلسوف السياسي السوري وشكا من أن الهدف واضح هو جعل المواطنين متطابقة قدر الإمكان في أفكارهم وآرائهم ، "كما لو كانوا المدلى بها في نفس القالب."
Yet, liberals warn, instead of ensuring that everyone loves the dictator, radical ideas purveyed in the schools--anti-American, anti-Western, anti-Zionist, rejecting compromise, glorifying violence, extremist interpretations of Islam--turn students toward revolutionary activity. حتى الآن ، ويحذرون من الليبراليين ، وبدلا من التأكد من أن الجميع يحب الدكتاتور ، والأفكار المتطرفة التي تبث في المدارس -- المناهض للولايات المتحدة والمعادية للغرب والمعادي للصهيونية ، وترفض التسوية ، وتمجيد العنف ، والتفسيرات المتطرفة للإسلام -- تحويل الطلاب نحو ثورية النشاط. Ironically, the system intended to control young people's minds turns them against the very regime that educates them. ومن المفارقات أن النظام يهدف إلى السيطرة على عقول الشباب تحولهم ضد النظام جدا أن يثقف لهم. Thus, liberals argue, rulers should support reform as a way of ensuring young people do not rebel but instead become more productive in economic and scientific terms. وهكذا ، يقول الليبراليون والحكام وينبغي دعم الإصلاح كوسيلة لضمان الشباب لا للمتمردين ولكن بدلا من أن تصبح أكثر إنتاجية من الناحية الاقتصادية والعلمية.
But while some governments have made limited changes in the way Islam is taught in order to reduce the likelihood that students follow bin Ladin, they reject any thoroughgoing reform toward modernization and away from indoctrination. ولكن في حين أن بعض الحكومات قد جعلت التغييرات المحدودة في الطريقة التي يتم تدريسها في الإسلام بغية الحد من احتمال أن الطلاب اتباع بن لادن ، انهم يرفضون أي إصلاح جذري نحو التحديث ، وبعيدا عن التلقين. Kuwaiti journalist Hamid al-Hmoud complained that rather then see the September 11 attacks as a wake-up call for reexamining education, Arab leaders have gone into defensive mode. الصحافي الكويتي حامد حمود شكا ثم نرى أنه بدلا من هجمات 11 سبتمبر بمثابة دعوة للاستيقاظ لإعادة درس والتعليم ، والزعماء العرب قد توجهوا الى وضع دفاعي. They reject the idea that the way students were taught pushed them toward "fanaticism and hatred" rather than acceptance of democracy, moderate Islam, or "modern human culture."] انهم يرفضون فكرة أن الطلاب الطريقة التي كانت تدرس دفعهم نحو "التطرف والتعصب والكراهية" ، بدلا من قبول الديمقراطية والاسلام المعتدل ، أو "الثقافة البشرية الحديثة."
The underlying problem is that the rulers know that, despite the liberals' honeyed words, any change undermines them. المشكلة الأساسية هي أن الحكام يعرفون أنه على الرغم من الليبراليين الكلمات معسل ، يقوض أي تغيير عليها. The regimes are eager to stop their subjects from criticizing, much less attacking, themselves, but hope to deflect their anger onto foreigners and even against domestic liberals. الأنظمة حريصون على وقف رعاياهم من انتقاد ، ناهيك عن الهجوم ، أنفسهم ، ولكن نأمل في تحويل غضبهم على الأجانب ، وحتى ضد الليبراليين المحلية. A free press means criticism of a system quite vulnerable to complaint; an anti-corruption campaign undermines the elite's income and attacks its mechanism for bribing key social groups to ensure their support. والصحافة الحرة وسيلة انتقاد نظام تماما عرضة للشكوى ؛ حملة لمكافحة الفساد يقوض النخبة الدخل والهجمات على آلية لرشوة المجموعات الاجتماعية الرئيسية لضمان تأييدهم. As a Syrian dissident asked, how can one monitor corruption without seeing that it involves the entire regime and all its officials no matter what their rank? كما طالب المعارض السوري ، كيف يمكن للمرء مراقبة الفساد دون أن يرى أنه ينطوي على النظام بأكمله وجميع مسؤوليها مهما كانت رتبهم؟
For example, in June 2002, Syria's Zeyzoun Dam collapsed just five years after being built. على سبيل المثال ، في حزيران / يونيو 2002 ، انهار سد زيزون في سوريا بعد خمس سنوات فقط التي يجري بناؤها. Five villages were destroyed; dozens of people were killed. خمس قرى دمرت ؛ عشرات الاشخاص لقوا مصرعهم. For forty years, wrote a dissident on an opposition website, the government has abrogated freedoms, imposed emergency laws, and killed tens of thousands of its own citizens on the pretext of leading a battle against foreign enemies. لمدة أربعين عاما ، وكتب أحد المنشقين على موقع المعارضة ، فإن الحكومة قد ألغى الحريات وفرض قوانين الطوارئ ، وقتل عشرات الآلاف من مواطنيها بحجة يقود المعركة ضد الأعداء الخارجيين. Yet it cannot solve the simplest domestic problems. ومع ذلك فإنه لا يمكن حل المشاكل أبسط المحلية. Even the armed forces, on which so much money is spent, is only effective in killing its own citizens. حتى القوات المسلحة ، وعلى الكثير من المال الذي يتم انفاقه ، هو الوحيد الفعال في مقتل مواطنيها. The real dam that must fall down is the regime itself, because as long as it stands the Syrian people will never obtain either liberty or honor. [21] السد الحقيقي الذي يجب أن يسقط هو النظام نفسه ، لأنه طالما أنه يقف الشعب السوري لن إما الحصول على حريته أو كرامته.
As the Syrian writer notes, the struggle against imperialism and Zionism is the great excuse used to justify the status quo's survival and reject change. كما يشير الكاتب السوري ، والنضال ضد الامبريالية والصهيونية هي الذريعة كبيرة استخدمت لتبرير بقاء الوضع الراهن ، وترفض التغيير. Yet it is in the waging of these largely imaginative struggles that the conflict is both maintained and lost. ومع ذلك فهو في شن هذه النضالات إلى حد كبير الخيال أن الصراع هو المحافظة على حد سواء ، وخسر. Xenophobic demagoguery has been very effective for Arab rulers and the intellectuals who do their ideological work. الديماغوجية كراهية الأجانب كان فعالا للغاية على الحكام العرب والمثقفين الذين يقوموا بعملهم الايديولوجية. They merely have to say "Palestine ," "Iraq," "Israel," "the United States," or slogans along these lines to abruptly end discussion of any other subject. انها مجرد أن أقول "فلسطين" ، و "العراق" و "اسرائيل" و "الولايات المتحدة" ، أو الشعارات على طول هذه الخطوط إلى نهاية مفاجئة لمناقشة أي موضوع آخر.
For shock value, a very few bold liberals are ready to challenge this world-view directly, even citing Israel as a better model for the Arab world than what presently exists. لقيمة الصدمة ، وهو عدد قليل جدا من الليبراليين جريئة مستعدون لهذا التحدي ونظرتها إلى العالم بشكل مباشر ، بل نقلا عن إسرائيل بوصفها نموذجا أفضل للعالم العربي من ما موجود حاليا. The Egyptian playwright Ali Salem, in a book on his visit to Israel that became a big seller in his own country, describes seeing an Israeli boy handing out bumper stickers calling for Israel to stay in the Golan Heights. For Salem, the fascinating detail was that he didn't scream at drivers who disagreed with him that they must be enemy agents. والكاتب المسرحي المصري علي سالم ، في كتاب عن زيارته لإسرائيل التي أصبحت كبيرة للبائع في بلده ، ويصف رؤيته لطفل اسرائيلي يوزعون ملصقات تدعو اسرائيل الى البقاء في مرتفعات الجولان. للحصول على سالم ، وكان من التفصيل رائعة انه لم تصرخ في السائقين الذين اختلفوا معه أنه لا بد من عملاء العدو.
Arabs should teach their own children, Salem observes, that people have the right to hold differing views as long as they don't act violently, "Let ideas do combat with each other, theory against theory, for the benefit of the nation." العرب يجب أن تعلم أطفالهم ، وسالم ، ويلاحظ ، أن يكون للناس الحق في اعتناق آراء متباينة طالما أنهم لا يتصرفون بعنف ، وقال "دعونا نفعل مكافحة الأفكار مع بعضهم البعض ، من الناحية النظرية على الناحية النظرية ، لصالح الامة". In the current Arab reality, though, only a single party and ideology is permitted which excuses its monopoly by claiming to be so noble and pure. في الواقع العربي الراهن ، رغم ذلك ، إلا حزب واحد هو مسموح به ، والايديولوجية التي الأعذار احتكارها من قبل الذين يدعون أنهم حتى شريفة ونظيفة. As a result, people die and kill each other for no reason except the stupid ideas inculcated by the system. نتيجة لذلك ، يموت الناس ويقتلون بعضهم البعض لا لسبب إلا لأفكار غبية مطبوع من قبل النظام. He writes, tongue in check, that the regimes got rid of human rights but brought the benefit of making several hundred thousand people dead, wounded, or refugees. They enriched the Arab world by creating widows, bereaved parents, and orphans, as well as "relieving the Arab nation of the burden of governing a great deal of real estate." فهو يكتب ، واللسان في الاختيار ، أن الأنظمة تخلصوا من حقوق الإنسان فحسب بل جلبت منفعة جعل مئات الآلاف من القتلى والجرحى ، أو لاجئين ، وإثراء العالم العربي من خلال خلق الأرامل والآباء والأمهات الثكلى ، والأيتام ، فضلا عن "التخفيف من حدة الامة العربية من عبء تنظم قدرا كبيرا من العقارات."
How can this dreadful situation be changed? Akhdar says the Arabs need a pragmatic, rather than nationalist or Islamist, world-view. Otherwise they will continue to make fatal miscalculations which include: كيف يمكن تغيير هذا الوضع المريع يكون؟ الأخضر يقول ان العرب في حاجة الى واقعية ، وليست قومية أو إسلامية ، ونظرتها إلى العالم ، وإلا فإنهم سوف تواصل بذل الحسابات الخاطئة القاتلة والتي تشمل :
The inability to read rationally the balance of powers before entering any given struggle… the deluded belief that divine intervention in history will produce results contrary to the laws of the balance of powers. عدم القدرة على قراءة عقلانية لموازين القوى قبل الدخول في أي صراع معين... والجري وراء الأوهام الاعتقاد بأن التدخل الإلهي في التاريخ سوف تسفر عن نتائج مخالفة لقوانين توازن القوى. Finally [there is] the suicidal madness of the Jihad and of sacrifice on the altar of faith as a magical religious solution to the deficiency in the balance of power. أخيرا [هناك] الجنون الانتحارية لحركة الجهاد والتضحية بها على مذبح العقيدة الدينية كحل سحري للعجز في ميزان القوى.
One could imagine having a rational, efficient dictatorship, but even this modest goal eludes Arab regimes whose decisions remain so arbitrary and unrealistic. يمكن للمرء أن يتصور وجود عقلاني ، والديكتاتورية ، كفاءة ، ولكن حتى هذا الهدف المتواضع يتملص من الانظمة العربية التي لا تزال حتى القرارات التعسفية وغير واقعي. Such leaders as Arafat or Saddam Hussein merely act out of whim or wishful thinking instead of consulting institutions and advisors in a serious decision-making process. زعماء مثل الرئيس عرفات أو صدام حسين مجرد فعل من نزوة أو التمني ، بدلا من استشارة المؤسسات والمستشارين قرارا خطيرا في عملية صنع القرار. Instead, their lieutenants "quake in their boots," afraid to tell the leader any unpleasant truths. بدلا من ذلك ، فإن مساعدي "الزلزال في أحذيتهم ،" نخشى ان نقول للزعيم أي الحقائق غير السارة.
As examples, Akhdhar cites stories about Arab leaders making monumental decisions on the basis of mystical thinking. على سبيل المثال ، يشير الاخضر قصصا عن القادة العرب اتخاذ قرارات ضخمة على أساس الفكر الصوفي. He recalls how Iraqi dictator Abd al-Salam Aref awoke from a Ramadan nap in the 1960s in which he dreamed of having broken his fast. يتذكر كيف الدكتاتور العراقي عبد السلام عارف صحا من غفوة رمضان في 1960s الذي كان يحلم به بعد أن أفطر. The presidential dream interpreter told him this meant he would receive good news. وحلم الرئاسة مترجم قال له هذا يعني انه سوف يتلقى أخبارا طيبة. Aref claimed that a few hours later he received word of a ceasefire in his civil conflict with the Kurds. عارف ادعى ان بضع ساعات في وقت لاحق انه تلقى كلمة وقف اطلاق النار في صراعه المدني مع الاكراد. Akhdhar adds similar stories about Iran's Ayatollah Khomeini, who said he learned in a dream that an Islamist revolution would take place in Iraq--so why should he end his war with Baghdad?--and Saddam who told his staff that God had told him in a dream to invade Kuwait, justifying starting a war with that neighbor. Hamas spiritual leader Shaykh Ahmad Yassin in 1999 said that he read between the lines in the Qur'an that Israel would collapse in 2027 and Palestinians would take over the whole country. الاخضر يضيف قصص مماثلة حول ايران آية الله الخميني ، الذي قال إنه تعلم في المنام ان الثورة الاسلامية ستجري في العراق -- فلماذا انه نهاية حربه مع بغداد؟ -- وصدام الذي قال لموظفيه بأن الله قال له في حلم لغزو الكويت ، الأمر الذي يبرر اشعال حرب مع هذا الجار. الزعيم الروحى لحماس الشيخ احمد ياسين في عام 1999 قال إنه قراءة ما بين السطور في القرآن أن إسرائيل سوف تنهار عام 2027 والفلسطينيين سوف تتولى البلد كله. This claim inspired the organization's members to fight on indefinitely. هذه المطالبة مستوحاة من أعضاء المنظمة لمواصلة القتال لأجل غير مسمى.
In critiquing their own society, Arab liberals raise arguments that would scare off a Western writer as not sufficiently politically correct. النقد في مجتمعهم والليبراليين العرب يثير جدلا والتي من شأنها أن ابتعاد كاتبة غربية ، لا بما فيه الكفاية من الصحيح سياسيا. For example, Abdullah al-Jasmi, a Kuwait University philosophy professor, wrote that the Arab mentality mistakenly focuses on results rather than causes, emotions over rationality, and generalizations rather than learning from specific events. على سبيل المثال ، عبد الله الجسمي ، وهي أستاذة الفلسفة بجامعة الكويت ، وكتبت ان العقلية العربية عن طريق الخطأ ويركز على النتائج بدلا من الأسباب ، والعواطف أكثر من العقلانية ، والتعميم بدلا من التعلم من أحداث معينة. The cause of failure and backwardness was a whole way of thinking in which the main missing feature "is the brain." سبب الفشل والتخلف كان كامل طريقة التفكير التي السمة الرئيسية في عداد المفقودين "هو الدماغ."
How can this brain be exercised rather than exorcised? كيف يمكن أن يمارس هذا الدماغ تكون بدلا من طردها؟ Radwan al-Sayyed, a professor of Islamic philosophy in Lebanon, said that the thing most needed in the Arab world "is self-criticism and self-evaluation." In offering such answers, liberals had logic on their side but not the power of passion, simplistic rhetoric, and backing from a powerful political system or religious conviction. رضوان السيد ، استاذ الفلسفة الاسلامية في لبنان ، وقال إن الشيء الأكثر حاجة في العالم العربي "هو النقد الذاتي والتقييم الذاتي." وفي تقديم إجابات من هذا القبيل ، كان الليبراليون المنطق الى جانبهم ولكن ليس قوة العاطفة ، والخطب الرنانة تبسيطية ، وبدعم من نظام سياسي قوي أو المعتقد الديني. To narrow this gap, they often tried to operate within the consensus notion that the Arab world was indeed a victim of foreign aggression while insisting that this made reform all the more a necessity. لتضييق هذه الفجوة ، فإنها كثيرا ما حاولت أن تعمل في إطار مفهوم الإجماع على أن العالم العربي كان في الواقع ضحية للعدوان الأجنبي بينما تصر على ان كل هذا جعل الإصلاح أكثر ضرورة. If it was true that the Arabs were facing a successful assault from the West, Sayyed asserted, it was their own weakness that made them so vulnerable. إذا كان صحيحا أن العرب كانوا يواجهون هجوما ناجحا من الغرب ، وأكد الامين العام ل، كان ضعفهم التي جعلتها عرضة لذلك. Only liberal reform could save them. [31] إلا الإصلاح الليبرالي يمكن ان ينقذها. [31]
Another approach to this problem came from Urfan Nizamuddin, a veteran journalist and former editor of al-Sharq al-Awsat . ثمة نهج آخر لهذه المشكلة جاءت من عرفان نظام الدين ، والصحفي المخضرم ورئيس التحرير السابق لجريدة الشرق الاوسط اللندنية. Iraq and Palestine might be the most important issues facing the Arab world but that didn't mean other things, like education, should be neglected. العراق وفلسطين ، قد يكون من أهم القضايا التي تواجه العالم العربي ولكن هذا لا يعني أشياء أخرى ، مثل التعليم ، وينبغي أن تكون مهملة. Given the struggle of nations for power, an Arab failure on this front would ensure they would be the losers in every respect. [32] نظرا للصراع على السلطة من الدول ، والفشل العربي على هذا الصعيد من شأنه أن يضمن أنها ستكون الخاسرة في كل احترام. [32]
The Bahraini intellectual Muhammad al-Ansari also tried to use the idea of a foreign threat as a spur toward liberal reform. الجمعية البحرينية لالفكرية محمد الأنصاري أيضا حاول استخدام فكرة وجود تهديد خارجي ليكون حافزا نحو الإصلاح الليبرالي. The Arabs could only win by creating the equivalent of a liberation front to free themselves from backwardness. العرب لا يمكن إلا أن الفوز عن طريق خلق ما يعادل جبهة التحرير من أجل التحرر من التخلف. It was impossible to wage wars against their enemies with a 70 percent illiteracy rate, high unemployment, or lack of human and women's rights. كان من المستحيل شن الحروب ضد أعدائهم مع 70 في المئة نسبة الأمية ، والبطالة المرتفعة ، أو عدم وجود الإنسان وحقوق المرأة. How can this war be won when ruling elites and their people are so divided and everyone is so desperate that they are driven to embrace fantasies as their only hope? كيف يمكن أن فاز في هذه الحرب عندما تكون النخب الحاكمة وشعوبها حتى يتم تقسيم والجميع حتى يائسة أنها مدفوعة لتبني الأوهام وأملهم الوحيد؟
But the problem is that those forces of fantasy are quite powerful and continue to hold the loyalty of many--perhaps most--Arabs. ولكن المشكلة هي أن تلك القوات من الخيال قوية جدا ، والاستمرار في عقد ولاء الكثير -- وربما أكثر -- من العرب. On an al-Jazira television debate, Ghabra made the obvious point that bin Ladin was not offering some great project for progress--like achieving democracy, improving women's condition, or fixing the educational system--but merely proposing to turn the whole Arab world into one big Taliban-style regime. على الجزيرة لمناظرة تلفزيونية ، غبرة على هذه النقطة من الواضح أن بن لادن لم يقدم بعض المشاريع لتحقيق تقدم كبير -- مثل تحقيق الديمقراطية ، وتحسين وضعية المرأة ، أو إصلاح النظام التعليمي -- ولكن مجرد اقتراح لتحويل العالم العربي كله حركة طالبان في واحدة كبيرة ، على غرار النظام. The program's host, Montaha al-Ramhi, then sprang into action, angrily interrupting him by shouting that someone had to stop the United States from taking over the Arab world. [34] البرنامج المضيف ، آل منتهى الرمحي ، ثم تحركت ، بغضب مقاطعا له من قبل أن يصيح أحدهم لمنع الولايات المتحدة من السيطرة على العالم العربي. [34]
It was the standard exchange. كان تبادل القياسية. To criticize extremists, explore a social or economic problem seriously, or call for real change sets off a patriotic-religious hysteria which begins by accusing the dissident of treason and soon results in death threats. لانتقاد المتطرفين ، واستكشاف مشكلة اجتماعية أو اقتصادية خطيرة ، أو الدعوة إلى تغيير حقيقي مجموعات خارج وطني ، الهوس الديني الذي يبدأ باتهام منشق عن نتائج قريبا في الخيانة وتهديدات بالقتل. The problem is not that so many people are ready to fight for bin Ladin's basic ideas but rather that this same basic world-view is accepted and reinforced by so many intellectuals, journalists, and clerics. ليست المشكلة هي أن الكثير من الناس على استعداد للقتال من أجل بن لادن والأفكار الأساسية ، بل أن هذا العالم الأساسية نفسها ، عرض مقبول وعززتها ذلك العديد من المفكرين والصحفيين ورجال الدين. By doing so, they vicariously share in his revolutionary cult of martyrdom while not so courageously protecting their careers by thundering an officially approved defiance against the West. من خلال القيام بذلك ، فإنها مفوض حصة في عبادته الثورية الاستشهادية في حين لا بشجاعة حماية حياتهم الوظيفية من قبل الهادرة في تحد المعتمدة رسميا ضد الغرب. They pretend to be heroes while not daring to criticize their own rulers. يتظاهرون بأنهم أبطال ، بينما لا تجرأ على انتقاد حكامهم الخاصة.
In frustration, many liberals complain that it is very difficult to conduct a rational discussion with people who act this way, especially since they incite the emotions of people who are already suffer from so much frustration about their lives and the impossibility of changing them. How much harder it becomes since that stance coincides with the dominant political culture! في الإحباط ، والعديد من الليبراليين ويشكو أنه من الصعب جدا اجراء مناقشة عقلانية مع الناس الذين يتصرفون بهذه الطريقة ، لا سيما وأنها تحرض على مشاعر الناس الذين يعانون بالفعل من الإحباط الكثير عن حياتهم واستحالة تغيير عليها.] كيف يصبح أصعب بكثير منذ ذلك الموقف يتزامن مع الثقافة السياسية السائدة! In Ansari's words, the idea of a great hero who will rescue the Arabs is well-grounded in history, from Saladin through Nasser and down to Saddam or bin Ladin. الأنصاري في تصريحات ، فإن فكرة البطل العظيم الذي سوف انقاذ العرب هو على أساس متين في التاريخ ، من خلال الناصر صلاح الدين الأيوبي وصولا الى صدام أو بن لادن. He explains, "It doesn't matter whether the hero is a liar, adventurer, tyrant, or terrorist, because the Arab mentality will ascribe to him a sanctity that covers his sins…." [36] وهو ما يفسر ، "لا يهم ما إذا كان البطل هو كاذب ، والمغامر ، طاغية ، أو إرهابية ، وذلك لأن العقلية العربية سوف تنسب اليه بقدسية التي تغطي خطاياه..." [36]
Indeed, the intellectuals even rewrite the heroes' ideas and goals as required to fit their needs. في الواقع ، والمثقفين حتى كتابة الأبطال »الأفكار والأهداف على النحو المطلوب لتناسب احتياجاتهم. Thus, despite the fact that bin Ladin and al-Qa'ida virtually never mentioned the Palestine issue in their voluminous literature before September 11, fighting that battle is now portrayed as the motive for his actions. Arab nationalist intellectuals have no interest in highlighting bin Ladin's purely Islamist goals, while the existing regimes' supporters do not want to confess that he is a revolutionary whose main goal is to overthrow them. وهكذا ، على الرغم من أن بن لادن والقاعدة فعليا لم يذكر قضية فلسطين في الأدب وافرة قبل 11 سبتمبر ، ومحاربة تلك المعركة الآن يصور على انه دافع عن افعاله. القوميين العرب ليست لهم مصلحة في تسليط الضوء على بن لادن لغايات محض اسلامية ، في حين أن الأنظمة القائمة أنصار لا أريد أن أعترف بأنه ثوري ، هدفها الرئيسي هو للاطاحة بها. By portraying bin Ladin as someone wreaking vengeance on the West and the Jews, he is made to fit into their own ideology, which extols external struggle while ignoring the need for an internal one. من خلال تصوير بن لادن بأنه شخص يعيث الانتقام على الغرب واليهود ، وانه قدم لتناسب ايديولوجياتهم ، والذي يمجد نضال الخارجية بينما يتجاهل الحاجة إلى داخلي واحد.
As Ansari notes, such is the long-established pattern. كما يلاحظ الانصاري ، وهذا هو نمط المنشأة منذ فترة طويلة. The regimes claim that the masses demand militancy, when in fact they use the state-controlled, regime-serving media " to mobilize and incite" them. نظم الادعاء بأن الجماهير الطلب التشدد ، في حين أنها تستخدم التي تسيطر عليها الدولة ، التي تخدم النظام وسائل الإعلام "من أجل تعبئة والتحريض عليه" لهم. The central idea purveyed in all Arab societies "propaganda apparatus…education, culture, intellectual life, politics, and religion rests on the theory that outsiders are conspiring to divide, subvert, and hold back the Arabs." In this context, many or most Arabs conclude that whether or not bin Ladin's methods were right, his motive is anger at evil Western deeds and at least he is striking against a true enemy. الفكرة المركزية التي تبث في جميع المجتمعات العربية "دعاية... جهاز التعليم والثقافة والحياة الفكرية والسياسة والدين يقوم على النظرية القائلة بأن الغرباء تتآمر لتقسيم وتخريب ، وكبح العرب." هذا السياق ، كثير أو معظم العرب نخلص إلى أن وجود أو عدم بن لادن أساليب كانوا على حق ، ان دافعه هو الغضب من أفعال الشر الغربية وعلى الأقل فهو ضرب من العدو الحقيقي. In this context, the September 11, 2001, attacks were a completely or at least partly legitimate battle in a just war. في هذا السياق ، 11 ايلول / سبتمبر 2001 ، وكانت الهجمات كليا أو جزئيا على الأقل معركة مشروعة في حرب عادلة.
For liberals, in contrast, September 11 was supposed to have been a great political opportunity born in tragedy. لليبراليين ، في المقابل ، كان من المفترض هجمات 11 سبتمبر لكانت فرصة عظيمة السياسية ولدوا في هذه المأساة. It was the ultimate proof that their rivals had no constructive program but could only dishonor Arabs and Muslims in the face of the world, inspiring international intervention against them. كان والدليل القاطع على أن منافسيهم ليس لديه برنامج بناءة ولكن لا يمكن إلا أن العار العرب والمسلمين في مواجهة العالم ، والملهم التدخل الدولي ضدهم. If the main apparent Arab reaction to September 11 had been sincere--condemning the attacks, despite blaming them in part on US policy--the liberal cause should have prospered. إذا كان أهم ما يبدو رد الفعل العربي وحتى 11 سبتمبر كان قد صادق -- يدين الهجمات ، على الرغم من القاء اللوم عليهم في جزء منه على سياسة الولايات المتحدة -- وينبغي أن يكون سببا ليبرالي ازدهرت. After all, Arab leaders would have wanted to crush extremist Islamists who not only committed an act they claimed to regard as a vile crime but also threatened their own lives. بعد كل شيء ، من شأنه أن القادة العرب قد يريد سحق الاسلاميين المتطرفين الذين لا ترتكب فعلا ادعوا انهم ينظرون اليها على انها جريمة نكراء ، بل تهدد أيضا حياتهم. Might not this threat prompt rulers to ally with the liberals in order to save themselves? قد لا حكام هذا التهديد موجه إلى التحالف مع الليبراليين من أجل إنقاذ أنفسهم؟
But this is not what happened. ولكن هذا ليس ما حدث. By and large, the rulers saw the new Jihadist movement as a problem for the West and a chance to strengthen themselves. وعلى العموم ، فإن الحكام رأت في الحركة الجهادية الجديدة باعتبارها مشكلة بالنسبة للغرب ، وفرصة لتقوية نفسها. This was in the tradition of deflecting blame outward. By abandoning the previous radical Islamist strategy of putting the priority of revolution at home, they relieved pressure on the Arab governments. هذا كان في تقليد تلقي باللوم في الخارج. التخلي عن الاستراتيجية السابقة الراديكالية الاسلامية لوضع أولوية للثورة في الداخل ، فإنها تعفى من الضغط على الحكومات العربية. These Jihadists focused the energies of violent Arabs and the anger of the far more numerous passive ones on the West, not the local rulers. ركزت هذه الجهاديين طاقات العرب عنيفة وغضب من هم أكثر عددا بكثير السلبي على الغرب ، وليس الحكام المحليين.
When Jihadists put the emphasis on blaming America and Israel for the Muslims' problems and urged Arabs to fight them, this was a propaganda theme that rulers--and the intellectuals, media, and clerics who backed them--could wholeheartedly endorse. الجهاديون عندما وضعوا التركيز على إلقاء اللوم على أميركا وإسرائيل للمسلمين 'المشاكل وحثت العرب لمحاربتهم ، وهذا هو موضوع الدعاية التي الحكام -- والمثقفين ووسائل الإعلام ، ورجال الدين الذين يساندهم -- يمكن أن تؤيد بحرارة. Much of the Arab media even denied there was any Arab or Muslim involvement in the attack, attributing it to Zionists or America itself. الكثير من وسائل الإعلام العربية حتى تكون هناك اي عربي او مسلم بالتورط في الهجوم ، وعزا ذلك إلى الصهاينة أو أمريكا ذاتها. Thus, they considered the Western reaction to September 11 was merely one more event in the long history of unprovoked aggression against the Arab world and Islam, and thus still another reason for the Arabs to unite around their leaders battling this threat. وبالتالي ، فانها تعتبر رد الفعل الغربي لأحداث 11 سبتمبر كانت مجرد واحد من الحدث في تاريخ طويل من العدوان غير المبرر ضد العالم العربي والإسلام ، وبالتالي لا يزال هناك سبب آخر للعرب لنتحد حول قادتهم تحارب هذا التهديد.
There was even a hybrid new liberal-reactionary argument: Why wasn't reform possible? Because the United States demanded tougher laws to fight terrorism, it--not local regimes--was the cause of repression in the Arab world. كان هناك حتى ليبرالية هجينة جديدة وسيطة الرجعية : لماذا لم يكن ممكنا إصلاح؟ ولأن الولايات المتحدة تطالب قوانين اكثر صرامة لمكافحة الارهاب ، فإنه -- على الأنظمة وليس المحلية -- هو سبب القمع في العالم العربي. But if America was responsible for the conflict between itself and the Arab world, terrorism, and September 11, why should anyone want or need to change anything in Arab society? ولكن اذا كانت اميركا هي المسؤولة عن الصراع بينها وبين العالم العربي ، والإرهاب ، وأحداث 11 سبتمبر ، لماذا يتعين على اي شخص تريد أو تحتاج لتغيير أي شيء في المجتمع العربي؟ The true solution was to unite more completely and fight with more determination against foreign interference. الحل الحقيقي هو توحيد أكثر تماما ومحاربة بمزيد من التصميم ضد التدخل الأجنبي.
These were some of the points critiqued by Abd al-Moneim Said in one of the most comprehensive looks at this issue by any Arab writer. كانت هذه بعض النقاط التي انتقدت من قبل عبد المنعم سعيد في واحدة من تبدو الأكثر شمولا في هذه القضية من قبل أي كاتب عربي. The Arab knee-jerk response to September 11, he wrote, "was to deny that the perpetrators were Arab and that the event had any connection with Arab society and culture." الركبة العربي استجابة سريعة لأحداث 11 سبتمبر ، كتب يقول : "كان أن ينكر أن الجناة هم من العرب ، وأنه قد حدث أي اتصال مع المجتمع والثقافة العربية". The media and Arab public opinion spread wild conspiracy theories claiming bin Ladin was innocent even after he claimed responsibility. وسائل الإعلام والرأي العام العربي انتشار نظريات المؤامرة البرية يدعي بن لادن بريء حتى بعد مسؤوليتها عن الهجوم. The reason for this denial was clear: To confront the implications of September 11 honestly would require examining the real problems, especially Islamism, "which Arab societies have been so assiduously avoiding." [39] سبب هذا الرفض كان واضحا : لمواجهة آثار 11 أيلول / سبتمبر بصدق يتطلب دراسة المشاكل الحقيقية ، وخاصة الإسلام "، والتي المجتمعات العربية ، وقد تم تفادي بدأب."
The more Middle Eastern terrorism spread globally, "the greater was the rush to look the other way." لمزيد من انتشار الإرهاب في الشرق الأوسط على الصعيد العالمي "، وكان أكبر من الاندفاع لننظر في الاتجاه الآخر". Bin Ladin was simultaneously treated as a hero and a US creation (for use against the Soviets in Afghanistan), ignoring among other points the fact that Arab governments had supported him. بن لادن كان في الوقت نفسه يعامل كبطل وخلق الولايات المتحدة (لاستخدامها ضد السوفيات في افغانستان) ، من بين نقاط أخرى يتجاهل حقيقة أن الحكومات العربية قد دعمت له. While Arabs criticize Samuel Huntington's "conflict of civilizations" concept, they conveniently forget that this is precisely their own view of the world: that Arab-Muslim civilization faces an all-out attack from its Western counterpart. [40] بينما العرب ينتقدون صموئيل هنتنغتون "صراع الحضارات" مفهوم ، فهي مريح ننسى أن هذا هو بالضبط رؤيتهم الخاصة للعالم : إن الحضارة العربية الإسلامية تواجه الهجوم الشامل من نظيرتها الغربية.
A similar approach was taken by Muhammad Ahmad al-Hassani, a Saudi columnist, who asks from where did these terrorists get their ideas? وثمة نهج مماثل اتخذه محمد أحمد الحسني ، وهو كاتب سعودي ، الذي يسأل من اين لهؤلاء الارهابيين الحصول على أفكارهم؟ They were neither poor nor uneducated. أنهم ليسوا فقراء ولا غير متعلمين. Indeed, the problem was the way they were educated--by mainstream religious teachers who convinced them they must fight a battle of "good versus evil, truth versus falsehood." But any discussion of Islam's role in society or as a doctrine promoting extremism is an especially big problem for liberals. في الواقع ، فإن المشكلة تكمن في الطريقة التي تم بها تعليما -- التيار الديني من جانب المعلمين الذين أقنعهم يجب عليهم خوض معركة "بين الخير والشر ، في مقابل الحقيقة والباطل." ولكن أي مناقشة لدور الاسلام في المجتمع أو كعقيدة تعزيز التطرف يمثل مشكلة كبيرة خاصة بالنسبة لليبراليين.
Aside from such questions as governance, psychology, culture, religion, and the role of women, the Arab world's economic problems are also tightly bound up with the dictatorial system's shortcomings. بغض النظر عن مسائل من قبيل الحكم ، وعلم النفس ، والثقافة ، والدين ، ودور المرأة ، في العالم العربي من المشاكل الاقتصادية هي أيضا بإحكام حتى مع نظام دكتاتوري من أوجه قصور. The Arab world is in a terrible economic situation. العالم العربي هو في حالة اقتصادية رهيبة. Statistics are devastating. إحصاءات مدمرة. Per capita income grew at only an annual rate of 0.5 percent over 25 years, less than half the global average. نصيب الفرد من الدخل نما بمعدل فقط بمعدل سنوي قدره 0.5 في المئة على مدى 25 عاما ، أي أقل من نصف المتوسط العالمي. Even with massive oil income, the average Arab living standard declined compared to the rest of the world. حتى مع الدخل النفطي الهائل ، انخفضت مقارنة متوسط العربية معيشة لبقية العالم. The combined Gross Domestic Product of all Arab countries was less than that of Spain alone. من اجمالي الناتج المحلي لجميع الدول العربية كان أقل من ذلك في اسبانيا وحدها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق